认识复活的主
宁子
以上讲的是我家的见证，讲神如何带领我们从寻梦到寻主。接下去我要讲的题目是：认识复活的主。
在讲这个题目前，我还是想和大家分享一段经文，这段经文在路加福音二十四章。圣经是神所默示的，圣经里的智慧实在超过人类一切的学问，包括一切的哲学、一切的文学、一切的科学。我常常从圣经里看出那样一种光，一种辉煌的智慧之光，这是人有限的学问无法概括的。路加福音二十四章是讲主耶稣复活的信息，我想从这段信息来讲，认识复活的主：
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对他们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活’”。她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与他们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。（路加福音24：1-12）
这段经文交代了主耶稣在以马忤斯路上向两个门徒显现的背景，就是主耶稣被卖、钉死、埋在坟墓里、第三天复活的情景。那天的清晨，几个妇女到坟墓前，看见挡在坟墓口的巨石已滚开了，尸体不在里头，只见裹尸的细麻布独在一处。突然有两个天使向她们显现，对她们说，耶稣已经复活了，这些妇女就想起耶稣告诉她们的话来，她们就回去把这消息报告给使徒。使徒听了却不相信，说她们是胡言。但是使徒中有一个人的表现很特别，这人就是彼得，彼得的表现总是和别人不一样，他听了以后就马上起身，跑到坟墓那里去看。当他一看，只有裹尸的细麻布独在一处，他就稀奇所成就的事。
当我读这段经文时，我突然觉得，这段经文概括了人类有史以来的三种人。我不知道坐在这里的各位是有神论者，还是无神论者，或者你既不是坚定的无神论者，也不是坚定的有神论者，徘徊在两者之间。不管你是在里面还是在外面，你都不外乎这三种人中的一种。圣经真是神的启示，它总能用非常简单的话概括出一种普遍性来。
这三种人中的第一种就是那些敬虔的妇女，她们没有见到复活的耶稣就相信了。其实在我们的世代和在我们以前的世代里，有许许多多象那些敬虔的妇女这样的人，他们虽然没有见过很特殊的事情，但是他们凭着单纯的信心，凭着圣经上所说的话，没有见就信了。这就是第一种人。圣经上说，那未见就信的更为有福。但我想我们大多数不属于这一种人。
第二种是怎样的人？就是高举理性的人，就是象这些使徒的人。当那些敬虔的妇女回来报告耶稣复活的消息时，使徒的反应是，她们在胡说。这是多么不可思议的一件事，这些使徒曾跟随耶稣三年，耶稣所行的神迹奇事都是在这些使徒面前行的，耶稣的教导听得最多的也是这批使徒，甚至一些对外人不说的奥秘耶稣也都对他们说了，由此可见，这些使徒的学问、见识都很丰富，但是这种人却是多么容易否决耶稣的复活。当我们太高举我们的理性，太高举我们个人的经验时，既便我们接受耶稣所行的一些神迹奇事，即便我们能接受他的一些教导，但是我们就是接受不了耶稣复活的事。这就是高举理性的人。在我们周围，甚至在教会中，我们都可以看到这样的人，只要事情通不过他的理性，他的经验，他就立刻作出否定性的判断。
第三种人就是象彼得那样的人。彼得既不象那些敬虔的妇女未见就信了，也不象其他的使徒立刻做出判断，以为那些妇女在胡言。彼得是不做结论，将信将疑，他要先去看看再说。如果一个人长期地愿意来教会，愿意来团契，愿意去寻求基督徒所信的神，看他们所信的是否是真理，那你就是属于象彼得这样的人。我既不简单地相信，我也不简单地否决，我要去了解，去看一看。彼得去看的时候看见主耶稣了吗？没有，但是他看见了旁证，就是那裹尸体的细麻布独在一处，他心里就稀奇所成就的事，这说明他信了。有时候你个人没有见到神，但是你是否相信别人对你说的见证是真的？如果你肯接受别人的见证，你就给自已一个机会，使别人的间接的经验成为你直接的经验。如果你象那些使徒那样，说别人的见证是一派胡言，那你就拒绝了一次经验。
圣经是何等奇妙，这短短的几行文字，实在是把有史以来的人都包括进去了，不管你是怎样的人，你都出不了这三种。但我感觉到，复活的主有复活的大能，这复活的大能超越人一切的罪性和一切的局限性。因为当我再往下读的时候，我发现第一类人，即敬虔的妇女，她们信了；第二类人，即象彼得这样将信将疑的人，也信了；第三类人，就是说妇女胡言的使徒，神竟然也让复活的主遇见他们了。这说明，复活的主可以让每一种人认识他。这个认识他的能力不在于你，而在于他。
我们再接着读经文：
“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。”（路加福音24：13-16）
这就是以为那些妇女在胡言的门徒中的两个，他们认为耶稣不可能复活，这事根本不存在，他们对此作了决断的否定。但是就这么两个人，当他们走在以马忤斯的路上，主耶稣亲自就近他们，与他们同行。你要知道，实在是主来找你，尽管你不承认他、不相信他，甚至他与你同行的时候你没有认出他来，但是这不能改变一个事实，他在与你同行。而且主是在怎样的光景下与你同行的？在你不认识他的时候，他已经与你同行。有些慕道友说，神只认识你们，只爱你们吧？我不认识神，神爱我吗？神爱你，神一次又一次走到你身边与你同行，只是你的眼睛迷糊了，你没有认出他来。你没有人认出他来不等于他没有与你同行，这是一个否认不了的事实。
我信主之后再回想我信主之前的生命，多少次那么黑暗，多少次我落到危险中的时候，我怎么就过来了呢？其实就是因为复活的主在与我同行，只是我不认识他，我没有认出他来。主耶稣与他们同行的时候，问他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”（路加福音24：17-19）
这就是他们对耶稣的认识，这认识是没有错，这也道出他们当初为什么要跟从他，因为他有大能，他在神和人面前都有大能，所以跟从他没错。但是他们的认识是何等的不全面。
“祭司长和我们的官府，竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说：‘看见了天使显现，说他活了。’又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”（路加福音24：20-24）
这两个走在以马忤斯路上的人，实在是人生的极好的写照。每次我读到这里都很感动。耶稣被钉死在十字架上，对这两个门徒来说，意味着什么？我们只要设身处地地想一想，我们就会知道，人生的以马忤斯路是怎样的一种光境。在当时的中东地区，他们要跟随耶稣实在需要撇下所有的，因为那时是步行传道，他们走到哪儿就住在哪儿，家里的田产，一切所有的都得丢下。他们肯丢下是为了一个更高的利益。设想一下，当我们放弃一些利益时，我们不会用无来取代，我们肯放弃是因为我们看到了更好的东西，当要得到这更好的东西需要放弃次好的时候，我们肯放弃，我们不会为了无来放弃现有的。当日那些门徒肯跟从耶稣，是因为他们看到他说话行事有大能，所以认为跟他是没错的。
第二，他们以为耶稣是以色列的政治领袖，要在地上建立他的国度，所以跟从他好处是不会少的，这就是他们跟随耶稣的动机。但是这样放弃的结果是，这位说话行事都有大能的主，这位他们期望着要救赎以色列的领袖，竟然这么软弱无力，被人抓去钉在十字架上。这是一个多么大的幻灭啊！现在他们才意识到，他们过去三年的放弃是白白地放弃了，而且还要受牵连呢！耶稣被抓的时候，他的门徒都四散逃跑了，他们不敢被犹太人看见，聚会时都悄悄地把门窗关起来。他们也害怕被犹太人抓起来定罪，轻则赶出会堂，重则处以十字架酷刑。不但放弃的是白白地放弃了，你还要拖上一个沉重的政治包袱，还要担一个似乎永远抹不去的朽辱的罪名，因为钉十字架不但是最残酷的，也是最羞辱的死刑，只有受咒诅的人才钉十字架。所以当这些门徒走在以马忤斯路上，他们正在经受何等大的幻灭啊。我相信我们今天无论是谁，你失业也好，你失亲也好，你失恋也好，你失意也好，什么样的幻灭都不如这两个门徒的幻灭之大。其实这两个走在以马忤斯路上的门徒不只是在走路，他们正处在他们人生道路中不能再黑暗的光境中啊！
就在这样的光境中，在无人了解他们心里的惧怕、他们的绝望、他们的困惑的时候，只有那位复活的主了解这一切。所以耶稣亲自就近他们，与他们同行。更奇妙的是在与他们同行之时耶稣还问他们在谈论什么。若是主耶稣是全知的，他知道这两位门徒在谈论什么吗？他当然知道。那么耶稣知道了为什么还要问呢？因为我是个母亲，所以我读到这里就很感动。若没有一个极大的爱，主耶稣不需要去问他们。从心理学上讲，当你有需要的时候，最好的心理医生是给你倾诉的机会，他让您把你里面的东西全部倾诉出来，他是一个听众，是一个感同身受的听众。我的小女儿，芝麻绿豆大的事情都跑到我面前来嘀咕，其实她嘀咕的事我都知道，但是我是母亲啊，要是她还没讲我就说，你不用讲，我都知道，她里面的痛还是不会出来。她讲的时候，我就当作一点不知道地听，她全部讲完了，心里也好受了。其实一个病人到心理学家面前来的时候，心理学家不知道他的问题吗？只要他开口讲两句，心理学家不就都知道了吗。但是心理学家需要坐下来听，无论他怎么唠叨。更好的心理学家就给他创造机会，让他把心里的痛苦倾诉出来。
主耶稣就是这样，“你们谈论什么呢？”给他们机会。然后他们就讲，“你在这里作客还不知道在那里所出的事么！”。耶稣就再问，再给他们机会，“什么事呢？”有些朋友说，神是无所不知的，我的需要他都知道，为什么还要到他面前来祷告呢？神给你机会，他愿意倾听，你愿不愿意诉说呢？其实在你诉说的时候，你已经被医治了，诉说是医治的一个过程。所以当耶稣这样问的时候，这两个门徒就把拿撒勒人耶稣的事和他们心里的困惑都倾诉出来了。他们说，这样的人竟被钉在十字架上，而且这事发生已经三天了。在历史的长河中，三天可以忽略不计，但是对这两个门徒来讲，在他们极大的绝望和黑暗中，三天就象永恒一样，这三天对他们来讲是如此难熬。接着他们讲，一些妇女叫他们惊奇……就这样一直讲到空坟墓。接下来一句最关键的话是，“只是没有看见他。”这就是这两个人眼睛迷糊的原因，这也是我们今天有许许多多的人不认识神的原因。当他们说，“只是没有看见他”的时候，主耶稣在那里呢？就在他们面前啊，耶稣跟他们同行这么久，他们仍然没有看见他。
我确信这经文真是神所默示的，它如此真实地反应了我们每个人可能的光境。如果你今天七十岁，可能神已经陪你走了七十年，你却还在说，神在哪里，我没有看见他。奇妙的是，当他们讲到空坟墓，说“只是没有看见他”的时候，多么容易掀起一个戏剧性的高潮啊。我是搞文学的，我观察到人类喜欢戏剧性的效果。如果是我在写这故事，我会毫不犹豫地在这里掀起一个戏剧性的高潮。当这里的经文没有出现戏剧性的高潮时，我就知道圣经不是人写的，因为这故事不是从人的选择来的。
耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活，已经现给西门看了。”两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。
正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说，你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有“和一块蜜房”）。他接过来，在他们面前吃了。
耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。（路加福音24：25-50）
按照人的逻辑，主耶稣就要伸出他的手，说：“你们看”，让他们看到他手上的钉痕，让他们知道复活的主就在他们旁边，整个戏剧性的高潮就掀起来了，这是多么简单。我们人是多么喜欢这样的戏剧性的效果呢，但是神并不用这样的方式让我们认识他。有许多人说，神在那里呢，他只要向我显现一下，对着我的耳朵说一句话，我就信他，我们人都喜欢作这样的选择。是的，神可以这样作，这是最简单的方法，但是神没有这样作。在主耶稣复活的第一个早晨，我们看到主耶稣有一种特殊的心意在我们众人当中。
耶稣对着这两个门徒说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。有一位老师说：“主耶稣在他复活的第一个早晨，在以马仵斯路上他遇见两位门徒，他所做的第一件事，是给这两位门徒讲了人类历史上最长的一篇道。这篇道的主题是主耶稣自已，他的受死和复活，这篇道的内容是摩西和众先知凡指着他说的一切，这篇道的听众只有两个，这篇道讲了好几个小时。
主耶稣没有立刻让他们看他的钉痕和矛伤，而是把他们的注意力引向圣经，这是主耶稣复活的早晨我们看到的一个重要信息。主耶稣不要我们透过一个戏剧性的场面来认识他。当然他不排斥戏剧性的场面，但是除非十分必要，他不会用这样的场面。主耶稣最喜欢的方式是要我们透过圣经来认识他。讲几个小时的道，和看他的钉痕和矛伤，哪一个方式更容易呢？但是要使人认识主耶稣，最可靠的方式是透过圣经。这就是主耶稣复活后，在以马仵斯路上向门徒所行的第一件事。
在我们人生的以马仵斯路上，主耶稣也一样与我们同行，只是同行的方式、与我们说话的方式，可能有个别的差异。在这里我想起，在我写《寻梦者》的时候，写到过一篇徐医生的见证。他是我在台福神学院的同学，但是他的年龄已经是我的长辈了，他是民国大总统黎元洪的外甥，是北京医科大学的教授。他在八十年代退休后来美国，进了台福神学院。他跟我讲过他的见证。他出生在天津的总统府，从小家庭环境十分优裕。他爷爷是香港的第一代牙医，外祖父是民国大总统，父亲毕业于法国巴黎大学，母亲是哥伦比亚大学毕业的。
解放后，这样的家庭背景肯定是对他极为不利，所以五十年代考大学时他就想，还是作医生吧，医生靠自已的本事吃饭，后来他就进了北京医科大学。以前他曾在天主教的教会中学里读书。他家附近有一个大教堂，教堂里常演奏巴赫的音乐，他感到这音乐很神圣，就被这音乐吸引着常去教堂。十四岁那年他要求成为信徒，并且接受了天主教的点水礼。他受洗后不久，天津就解放了。以后他在学校接受无神论的教育，老师不断给他洗脑，对他说，宗教是帝国主义侵略中国的工具，是精神鸦片。他就想，既然这么不好，我就不信了吧。于是他公开宣称，他不再相信上帝。作出这个宣告后，他心里很难过，虽然那时他才十四岁。那些日子夜里作梦，总是梦见他受洗的情形，所以每当他从梦中惊醒，他就很难过，觉得自已背弃了神。不过他终久是十四岁的孩子，贪玩，所以就渐渐把这事忘了。
这样过了几十年，他都不认识神。1958年反右运动中，他被认为有右派倾向，被送到新疆吐鲁番，在那里的一个军区医院工作。三年后他成为新疆著名的小儿科专家。因为那医院的院长很赏识他，就送他回北京读研究生。他回新疆时，正赶上1966年的文化大革命，医院的院长、政委都被批判，他被打成特务嫌疑分子。人家问他，你这样的家庭背景，当时为什么没有跑到台湾去，你潜伏下来的目的是什么，要他交代特务网络，但是他没有啊。所以他们就把他发配到吐鲁番盆地附近的一个农村，在那里接受劳动改造。与此同时，他的妈妈被迫害至死，爸爸进了拘留所，他妻子的一只眼睛瞎了，唯一的孩子又送回到湖北的乡下。
有一天他听到有人在叫徐医生，他很惊讶，因为好久都没人叫他徐医生了。叫他的是当地的一位干部，那干部对他说，有一位四十岁的高龄产妇难产，臀位，叫他去接生。他对那干部说：“我是小儿科医生，我不会接生。”那人说：“你不接就是阶级报复，要被处死；你接不好也是阶级报复，也要被处死。你的产科成绩不是A吗？”但是在学校里考试，做的是模型啊。但是那干部不给他解释的余地。去接生或不去接生都是死，而且是以阶级报复的罪名死，这叫他没法活下去。他想阶级报复这罪名会给他的妻子和孩子带来多大的后患。于是他就想，怎么死可以逃脱这个罪名呢，自杀显然不行，因为自杀是与人民为敌。
那一天，徐医生走在他人生的以马仵斯路上，外面是零下三十度，一片茫茫的大雪，他已经有一整天没有吃东西了。他一个人走在雪地上，作为一个医生他知道这样的结果是什么，就是冻死。冻死总不能说是与人民为敌，冻死强如作为阶级敌人被屈辱地处死。但是，他十四岁时受过天主教的点水礼，按照天主教的说法，人死的时候一定要向神甫忏悔，否则灵魂就会下地狱，想到这一点，他心里恐怖极了，那时他活着是在地狱，死了也在地狱，这是何等大的绝望。我们中间有谁经历过这样大的绝望，活也不行，死也不行啊。所以他就一路走，一路哭，就在这时，他突然听到一个声音对他说：“不要往前走了，到主耶稣这里来。”他停下来环顾四周，但周围什么人都没有。在他人生的以马仵斯路上，复活的主与他同行，是主亲自就近他。“不要往前走了，到主耶稣这里来”，这声音一直在他耳畔作响。再往前走就是死啊！他一下子跪倒在雪地上，嚎啕大哭。他说：“主啊，我记得神甫说过，彼得曾三次不认你，你都原谅了他。主啊，我十四岁就背叛了你，我这几十年的痛苦都是我罪有应得。可是，你不是原谅了彼得吗，你能原谅我吗？主啊，你今晚能为我行个神迹吗？如果你使我接生顺利，保他们母子平安，我就一生信靠你。”他做完这祷告后就回到那产妇家里。
他真的不知道怎么接生。他就叫一位赤脚医生念赤脚医生手册中的接生程序，他就完全按照赤脚医生所念的第一、第二、第三、第四的步骤去做。在他做这手术的时候，奇迹发生了，他发现那双在做手术的手不是他的手，而是一双熟练的、妇产科专家的手。不是他在支配那双手，而是主耶稣亲自在做这手术。终于胎儿出生了，是个男孩，母子平安。徐医生说，这手术我再也重复不出来。这就是徐医生的以马仵斯路，当他脸上带着愁容，当他认不出主耶稣的时候，是主亲自就近他，与他同行。我不知道我们中间有多少人，正走在你人生的以马仵斯路上，或者你过去走过，或者你将来要走，请你记住，在你人生的以马仵斯路上，那怕全世界的人，那怕你最亲近的人都不体谅你、不了解你、或者对你的处境无可奈何，你要知道，有一位复活的主，他认识你，他愿意亲自就近你，与你同行。我们家在1991年和1995年的难处当中，我一次又一次地经历到：那位复活的主与我们同行。
但是，当主耶稣亲自就近那两位走在以马仵斯路上的门徒，把经上的内容都与他们讲解明白了，他们有没有认出他来呢？还是没有。这就是我们特别要注意的地方。在人类历史上，有哪一位牧师，哪一位神学家所讲的道，能够超过主耶稣。圣经是神所默示的，这位默示圣经的神，自已在讲解圣经，何况他是单单面对两位听众，讲了几个小时，他的讲解是如此清楚，但是他们还是没有认出他来。这是为什么？在约翰福音第五章39至40节中主耶稣自已给了答案，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”今天在教会里，有多少人在认识主的这方面，仅仅停留在以马仵斯路上的第一段，就是主耶稣就近他们给他们讲解圣经的这一段，还没有第二段。所以查考圣经是主耶稣复活那个早晨的重要信息，但还不是全部信息。在教会的历史上，有多少人都停留在查考圣经这一步，但还没有走到下一步。
将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留他说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我住下吧。”耶稣就进去，要同他们住下。
这两个门徒没有认出耶稣来，但是他们强留耶稣，这一步是何等重要。主耶稣复活的早晨带给我们的信息是，查考圣经，但是如果我们停留在这一步，我们的信仰和法利赛人的信仰不会有多大的差异。耶稣在约翰福音第五章中指出，查考圣经是第一步，到他那里来得生命是第二步。没有第一步，我们不可能进入第二步，我们不能跳过第一步。但是光有第一步，我们还是不能把他认出来。而且这第一步和第二步之间有何等密切的关联。如果主耶稣没有和他们查考圣经，没有与他们同行，对他们来说主耶稣就是陌生人，虽然主耶稣认识他们，但是他们不认识主。但是因着这一段的同行，因着这一段的查考圣经，这个陌生人就变成一个熟悉的朋友。所以在这个时候他们才会强留他住下。你怎么会要求一个陌生人跟你住下呢，只有认识的、熟悉的朋友，你才会强留他一同住下啊。“将近他们所去的村子”，这是一个多么微妙的转折点啊。如果你是慕道友，你来教会，来团契，你不认识神，前面一段路神会负责，他会与你同行，与你查考圣经。但是总要同行到村口。无论这条路或长或短，但是总会走到村口。到了村口就取决于你的态度了。这一点和圣经全部的启示是何等的吻合。在创世纪里，神造人的时候，神给人最尊贵的是什么？是人的自由意志啊。神给人自由选择的权力。
以前我不能信主，其中有一个很大的障碍，就是因为神造了那棵智慧树。我一直在问基督徒，神既然是全知的，他明明知道亚当、夏娃要犯罪，要吃这棵树上的果子，那么最好的办法就是不要造这棵树嘛。就象你明知道小孩子要玩火，你却把火点在那儿，这不是授人以柄吗？没有人能回答我的问题。我就问一位美国宣教士，他说：“我也回答不了，但是我会为这事祷告。我到星期二再回答你好吗？”我说“好”。结果还不到星期二，我就自已想通了。如果没有这棵树，自由意志就是假的。神是照他自已的形象造人，神是自由的，自由是神尊贵的禀性。神没有给动物自由意志，但是神要使人有别于动物。那么自由意志是什么呢？就是你有机会选择的时候，你选择良善，而不选择犯罪。如果你没有选择的权力和机会，那么你的自由意志形同虚设啊。神为了给人尊贵的自由意志，他付出了如此惨痛的代价，神付出的是他的独生爱子啊。所以我们怎么能够逃避我们自已的责任呢。有人说，只要神愿意选我就行了。是的，神愿意选你，但是他已经和你同行到村口，你愿意选择强留他住下吗？神曾经在伊甸园里把自由意志给了亚当和夏娃；在主耶稣复活的早晨他也把选择留给了那些不认识他的门徒。
所以，“将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。”在这个好象当中是何等的微妙，又是何等的用心良苦。他尊重你啊，他不剥夺你的尊严，他不强行地要和你同住，如果你不愿意选择他。主耶稣好像还要往前行，他给你机会来选择他。以马仵斯路上与你同行是他单方面的意愿，因为你很痛苦，你的眼睛迷糊了，认不出他来。但是他已经和你同行到村口了，要不要留他住下就是双方的意愿了。毫无疑问，耶稣是愿意的，只是你真愿意吗？你若愿意请他住下，他就住下了。你不愿意，他就走了，因为他尊重你啊。其实在我们人生的以马仵斯路上，他一次又一次地和我们同行到村口，渴望我们留他住下，但是我们放弃了他。多少次主耶稣因着我们的顽梗、背逆，拒绝他的爱而伤心离去。你们看这经文，“耶稣好像还要往前行。他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。”耶稣是何等愿意同他们住下。耶稣复活那天在以马仵斯路上的信息，第一就是要透过圣经来认识主，主要与你同行；第二就是复活的主要与你同住。而同住的前题是你肯邀请他。你不能推托你的责任。